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殷切希望

小李子快來。 你這不好收場了哦。

御景客

搜來一篇文章和鏡湖小月先生共勉：一、引言

生活之中，人常因他人之過而陷苦痛、憤懣，乃至以他人之錯罰己，此舉實(shí)乃不智。古人對此早有慧見�？鬃釉疲骸靶∪酥�過也必文�！� 小人犯錯，常竭力掩飾，然此非君子所為。君子當(dāng)如何？子貢問友，子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉�！� 朋友有過，當(dāng)盡力勸告，若不聽從，便應(yīng)適可而止，莫要自討沒趣。此乃君子處友之道，亦可見不應(yīng)因他人之過而過度糾纏，致自己受損。
古人諸多言論，皆可引為今用。如 “達(dá)人撒手懸崖，俗子沉身苦海。” 通達(dá)之人即便臨懸崖之險，亦能返身離去，而凡夫俗子則易沉溺于世間苦海，其中便含不可因他人之錯而自困之意。人生苦短，精力有限，萬勿以他人之過罰己，否則如陷泥淖，難以自拔。
二、孔子之見

（一）己所不欲，勿施于人
孔子言：“己所不欲，勿施于人�！� 此語深刻體現(xiàn)了尊重他人感受和權(quán)益之重要性。吾等不應(yīng)將己所不欲之事強(qiáng)加于人，正如不強(qiáng)迫他人接受自己不愿之事物。此與不用別人錯誤懲罰自己關(guān)聯(lián)緊密。若能秉持此原則，便不會因他人之過而遷怒于他人，亦不會因他人之錯而懲罰自己。當(dāng)我們學(xué)會換位思考，設(shè)身處地去理解他人感受與需求時，便能以公正之態(tài)度對待眾人，不論其背景、地位與財富。同時，我們也應(yīng)懂得寬容與諒解，給予他人改正錯誤之機(jī)會，而非因他人之錯而施以懲罰。如此，方能建立和諧、友善之人際關(guān)系，共同創(chuàng)造美好社會。
（二）不遷怒
孔子贊顏回 “不遷怒”，真正有修養(yǎng)之人，如顏回，能做到不用別人之錯誤懲罰自己，亦不因自己之錯誤懲罰自己，從而達(dá)到如如不動之境界。“不遷怒” 所需之忍辱、智慧與慈悲，實(shí)乃人生之重要品質(zhì)。在生活中，人們常因各種不如意而遷怒他人，然此非君子所為。君子應(yīng)坦然面對各種情況，將心比心，理解他人，以智慧化解矛盾，以慈悲包容他人。如此，方能在千奇百怪之觀念面前不為所動，保持內(nèi)心之平靜。
（三）君子 “三戒”“九思”
孔子要求弟子 “三戒”“九思”，旨在管控自身，減少犯錯。少年戒色，因年少血?dú)馕炊�，易受女色或物質(zhì)誘惑，如明朝正德皇帝朱厚照、清朝咸豐皇帝奕詝，皆因年少縱欲而短命。中年戒斗，人至中年血?dú)夥絼偅�競爭激烈，但爭斗易傷人害己，如《三國演義》之周瑜，因好斗而亡。老年戒得，人老血?dú)馑ソ撸�易貪得無厭，然應(yīng)放下貪欲，看淡得失，如 “老年戒得”，不僅指物質(zhì)，亦包括精神、尊嚴(yán)、榮譽(yù)等方面。
孔子又言君子 “九思”，視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。此為君子在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)遵循之規(guī)范，未雨綢繆，謹(jǐn)言慎行，管理好自己。視思明，需看清人事物，勿急于下結(jié)論；聽思聰，要聽明白，不盲目行動；色思溫，保持和顏悅色；貌思恭，容貌謙恭，有禮有節(jié)；言思忠，為人忠誠，言而有信；事思敬，做事盡心盡力；疑思問，有疑問及時請教；忿思難，發(fā)怒時考慮后果；見得思義，面對利益要符合道義。通過 “三戒”“九思”，君子可更好地管控自己，避免因他人或自身問題而犯錯。
三、老子之悟

老子在《道德經(jīng)》中提出 “致虛極，守靜篤”，此乃人生之至理。現(xiàn)代社會，物質(zhì)雖豐，然精神常匱。眾人多心浮氣躁，易動肝火。老子之言，恰如醍醐灌頂，提醒世人以靜制怒，莫因他人之過而傷己。
“致虛極，守靜篤”，乃道對人行為之基本要求。虛，是無欲無為之境界；靜，是排除私欲雜念后內(nèi)心之清凈安寧。道成就萬物而無偏私，因其無私欲，故能包容萬物。人若欲近道，亦應(yīng)內(nèi)心 “靜” 且 “虛”。減少欲念，讓心空明，學(xué)會包容，如道一般寬廣。如此，方能擺脫俗世物欲糾纏，拋卻自我執(zhí)著，設(shè)身處地感受道之無偏私，體悟道成就萬物之德。
靜乃制怒良方�，F(xiàn)代研究表明，多數(shù)疾病與情緒相關(guān)，常怒之人更易患病。生氣，實(shí)乃拿別人之錯誤懲罰自己，此為糊涂之舉。驅(qū)除私欲雜念，保持內(nèi)心靜定，便不會因瑣事動怒。三國時司馬懿深知守靜之道，面對蜀軍調(diào)侃，緊閉營門，不予迎戰(zhàn)，最終以靜制動獲成功。常怒之人，當(dāng)體悟老子之智慧，莫以他人之錯罰無辜之己。
老子又言 “萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明”。萬物生長，循環(huán)往復(fù)，最終皆歸其根，此根即靜。靜是生命之本源狀態(tài)，非死亡，而是生命過渡與轉(zhuǎn)化之過程，在此過程中，新生命得以孕育。知曉此常道，方能明智，不妄作，免兇險。知常則能容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，終身無殆。
老子之悟，深刻揭示了用靜制怒、不被他人錯誤所擾之智慧，為吾輩在紛繁世界中提供了修身之法。
四、莊子之思

莊子曾以 “虛己以游世的空船理論” 深刻闡釋了不要用別人過錯懲罰自己的道理。并合兩條船渡河，若有條空船碰撞過來，即使性子急躁之人也不會發(fā)怒；可若船上有人，便會大聲呼喊，若對方不應(yīng)，還會惡語相向。為何前后態(tài)度迥異？只因先前以為船是空的，現(xiàn)在卻發(fā)現(xiàn)有人。
當(dāng)知道撞來的船上無人時，我們不會發(fā)脾氣，因?yàn)槊靼着�罵無用�？沾�隨河水自然漂流，并非有意撞來，且可能是自己的航行影響了它的軌跡。而當(dāng)船上有人，我們就會呼喊讓對方讓開，若對方不聽，可能怒罵，心情也會糟糕至極，愉快的旅行就此變味�？蔀楹我欢ㄒ獙Ψ阶岄_呢？也有可能是自己妨礙了別人的航行，自己讓開讓別人先過不也一樣嗎？何必爭個先后。若把有人的船也看成空船，自己主動避開，何必斤斤計較？不要因別人而影響自己的心情，不要事事以自我為中心，要學(xué)會原諒別人的無心之失，不要用別人的過錯來懲罰自己。
計較太多，受累的是自己的身心。要學(xué)會把外在事物都看做一條空船，當(dāng)作虛無，就不會因別人的行為而影響自己的心情。正如莊子所言：“人能虛己以游世，其孰能害之？” 一個人倘若能聽任外物，處世無心而自由自在地遨游于世，便無人能傷害他。
五、胡適之論

胡適與梁漱溟的爭論，至今仍發(fā)人深省。國家最大的敵人究竟是什么？這一問題在當(dāng)時引發(fā)了廣泛的思考。
胡適指出國家最大的敵人并非國際資本帝國主義和國內(nèi)封建軍閥，而是貧窮、疾病、愚昧、貪污、擾亂。這一觀點(diǎn)在當(dāng)時可謂獨(dú)樹一幟。他認(rèn)為，愚昧者總將自己的失敗歸因于別人，用敵對破壞的招術(shù)對待他國，結(jié)果導(dǎo)致國家間信任缺失。這種行為是極不明智的。
正如胡適所言，一個國家只有培養(yǎng)基本的邏輯思考能力，才能正確看待世界。缺乏邏輯思考能力，就容易陷入靈異鬼怪的迷信、謾罵無理的議論、用詩云子曰作為根據(jù)的議論、把西洋古人當(dāng)作無上真理議論以及迷信一些空虛的大話和自以為很高尚的目的等誤區(qū)。人云亦云會形成錯誤的共識，不經(jīng)思考造成集體盲動，越是關(guān)鍵時刻越不能做出正確抉擇，一步步推動國家誤入歧途。
我們應(yīng)當(dāng)從胡適的觀點(diǎn)中汲取智慧，不要用別人的錯誤懲罰自己。當(dāng)面對國際形勢的變化和挑戰(zhàn)時，我們不能盲目地將責(zé)任歸咎于他國，而應(yīng)反思自身的問題。國家的發(fā)展需要我們不斷提升自身的素質(zhì)，克服貧窮、疾病，消除愚昧和貪污，維護(hù)社會的穩(wěn)定和諧。
正如《一禪小和尚》里所說：“不為往事擾，余生只愿笑；凡事喜悅，心便自在�！� 也如胡適所言：“世間最可厭惡的事莫如一張生氣的臉；世間最下流的事莫如把生氣的臉擺給旁人看�！� 我們不能讓別人的錯誤影響自己的心情，更不能讓國家間的矛盾和沖突成為我們自我懲罰的理由。
在當(dāng)今世界，我們更應(yīng)秉持開放、包容的態(tài)度，積極與各國交流合作，共同推動人類的進(jìn)步和發(fā)展。只有這樣，我們才能避免陷入敵對破壞的陷阱，實(shí)現(xiàn)國家的繁榮富強(qiáng)。
六、梁漱溟之言

（一）處理好自己與自己的關(guān)系
梁漱溟曾言：“人的一生要處理好三層關(guān)系，第一：自己和世界的關(guān)系；第二，自己和自己的關(guān)系；第三，自己和他人的關(guān)系�！� 其中，處理好自己與自己的關(guān)系至關(guān)重要。我們不應(yīng)為難自己，不拿別人的錯誤懲罰自己，而要接納不完美的自己，與內(nèi)心的自己和解。
在生活中，我們常常因?yàn)樗�人的錯誤而陷入痛苦、憤怒之中，甚至用他人的錯誤來懲罰自己。然而，這樣的行為實(shí)乃不智之舉。梁漱溟的觀點(diǎn)提醒我們，要學(xué)會與自己相處，接納自己的不完美，不要過分苛求自己。
我們每個人都有自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，沒有人是完美無缺的。當(dāng)我們能夠正視自己的不完美，接受自己的缺點(diǎn)和錯誤時，才能真正與自己和解。不要因?yàn)樗�人的錯誤而否定自己，也不要因?yàn)樽约旱牟蛔愣�過分自責(zé)。要學(xué)會寬容自己，像對待朋友一樣對待自己，給予自己足夠的理解和支持。
（二）自處之道
合理自我安置、從實(shí)干處入手、保持修為
梁漱溟的自處之道強(qiáng)調(diào)，一個人在自處時要合理自我安置、從實(shí)干處入手、保持修為。儒家曾對自處給出過參考答案：修身齊家治國平天下。先把自己管理好，然后維護(hù)好小家，最終實(shí)現(xiàn)治理國家天下太平的宏愿。這其中強(qiáng)調(diào)先做好自我審視，合理自我安置；然后再從實(shí)干處入手，不要眼高手低；同時自始至終保持修為，不突破做人底線。
屠呦呦作為我國首位諾貝爾醫(yī)學(xué)獎獲得者，便是自處之道的踐行者。她沒有博士學(xué)位、留洋背景和院士頭銜，卻能心無旁騖地長期坐冷板凳，通過幾十年的潛心研究攻關(guān)，提取出青蒿素，為瘧疾這一嚴(yán)重危害健康的全球流行性疾病找到了克星，挽救了全球特別是發(fā)展中國家數(shù)百萬人的生命。她不受外部名利干擾，以增進(jìn)社會和全人類福祉為使命，寡言篤行，正道致遠(yuǎn)。這種自處之道值得我們學(xué)習(xí)和標(biāo)榜。
以 “和解” 替代 “對抗”，不被負(fù)面情緒裹挾
人生難免身處順境或者逆境。當(dāng)身處逆境時，我們要像曼德拉一樣，通過自我觀照，以 “和解” 替代 “對抗”，不被負(fù)面情緒裹挾。
曼德拉在帶領(lǐng)南非人民反抗種族隔離爭取自由平等的漫長運(yùn)動中，曾在獄中服刑 27 年。盛年時期被批捕入獄，他曾無比怨恨和憤怒，但仇恨的怒火并沒有摧毀他的理智和理想。他牢記使命，在艱苦磨難中平靜下來，思索出以 “和解” 來替代 “對抗” 的和平自由之路。在羅本島的囚室里，他給自己制定了嚴(yán)格的鍛煉計劃，同時仍孜孜不倦地學(xué)習(xí)。幽閉而搓磨的牢獄生涯不僅沒有摧毀他的意志，反而激發(fā)出無窮的政治智慧和勃發(fā)的生命力。
逆境之中的自處更需要自我觀照。我們要像曼德拉一樣，學(xué)會調(diào)焦，從凝視黑暗轉(zhuǎn)向?qū)ふ夜饷�；學(xué)會轉(zhuǎn)舵，無法改變現(xiàn)狀，就改變自身思考方式。把自處當(dāng)作拋光和打磨，在逆境中不斷提升自己，不被負(fù)面情緒所左右。
七、結(jié)論

古人之智慧，歷經(jīng)歲月沉淀，如璀璨明珠，照亮吾輩前行之路�？鬃友� “己所不欲，勿施于人”“不遷怒”“君子‘三戒’‘九思’”，老子曰 “致虛極，守靜篤”“萬物并作，吾以觀復(fù)”，莊子以 “虛己以游世的空船理論” 示后人，胡適與梁漱溟之論亦發(fā)人深省。
用別人的錯誤懲罰自己，實(shí)乃不智之舉。吾輩當(dāng)以古人之智慧為鑒，學(xué)會寬容。如孔子所言，以公正之態(tài)度待人，給予他人改正錯誤之機(jī)會；如老子所悟，以靜制怒，擺脫俗世物欲糾纏，拋卻自我執(zhí)著；如莊子所思，把外在事物都看做一條空船，當(dāng)作虛無，不被他人行為影響心情。
同時，吾輩亦應(yīng)學(xué)會自省，認(rèn)識自己、接受自己。如梁漱溟所言，處理好自己與自己的關(guān)系，接納不完美的自己，與內(nèi)心的自己和解。我們每個人都有優(yōu)點(diǎn)和不足，當(dāng)正視自己的不完美，不苛求自己，像對待朋友一樣對待自己，給予自己理解和支持。
人生短暫，精力有限，吾輩應(yīng)把時間和精力放在真正有價值的事情上。如胡適所言，努力做一種專門學(xué)問，不斷提升自身素質(zhì)；如豐子愷所倡，珍惜童年這一人生黃金時代，不被世俗所累。以積極的心態(tài)面對生活，不被他人錯誤所擾，不被負(fù)面情緒裹挾。
讓我們汲取古人智慧，以寬容之心待人，以自省之態(tài)對己

海海兒

馬小小軍

鏡湖曉月 發(fā)表于 2024-12-8 12:17
本人公開聲明：從即日起至今后一段時間擱筆禁言，不再于論壇撰文發(fā)聲，只作為偶覽論壇的一讀者。至于沉默多 ...

即便是個澡堂它還有“顧客須知”的條款要遵守，有公共場合的公共道德要遵守

可月

御景客 發(fā)表于 2024-12-9 03:11
搜來一篇文章和鏡湖小月先生共勉：一、引言

生活之中，人常因他人之過而陷苦痛、憤懣，乃至以他人之錯 ...

您有心了！ 我來學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)！